San Bonaventura vive in un contesto in cui si diffonde sempre più la dottrina filosofica, una dottrina contrastante con la religione, in quanto annullava del tutto la presenza di Dio. Secondo Bonaventura l'uomo possiede tre occhi. Il primo è un occhio fisico e serve per cogliere il mondo, così come appare. Il secondo coglie nella profondità del nostro essere una luce proveniente dall'alto, penetra nell'io profondo, coglie qualcosa di fisso, che non appartiene a noi, ma ci è dato dall'alto come veritas. Il terzo si arrampica al raggio di luce e risale attraverso la meditazione sulla morte e su quello che ci sarà dopo questa. In particolare la vita monastica è orientata ad essere un cammino di ascesi attraverso la meditazione.

Giovan Battista Vico riteneva che i miti sono il modo primordiale ed infantile di pensare e di esprimersi dell’umanità, ma già nell’idealismo classico si era sostenuto che essi non sono altro che una forma attenuata o imperfetta di intellettualità. Da parte sua, Hegel ha confermato questo assunto, affermando che il mito rappresenta un modo ancora imperfetto e rozzo di pensare, sostanzialmente immaginifico e sentimentale: quel modo che verrebbe superato nelle espressioni più mature e razionali del pensiero stesso, prima fra tutte la filosofia. A me sembra che questa teoria progressiva e lineare dello sviluppo del pensiero non trovi riscontri nella realtà. Basti pensare che anche la nostra era, intellettualmente e tecnologicamente avanzata, ha avuto i suoi miti. Cos’altro era, se non un mito, l’esaltazione futurista della macchina, della velocità, del dinamismo, dell’azione? I miti non appartengono alla preistoria. Appartengono all’umanità. I produttori di miti, i mitopoieti, sono sempre esistiti, così come è sempre esistito il tecnico ed il politico, il giurista, l’organizzatore, eccetera. In qualsiasi contesto culturale le facoltà del pensiero funzionano simultaneamente e non in maniera selettiva, anche se l’equilibrio tra i vari settori è instabile e le età storiche sono segnate quasi sempre da una prevalenza di un modo di pensare sull’altro: a volte prevale la religione, altre volte la scienza, altre la filosofia, e via dicendo.

La polemica contro le superstizioni è stata uno dei cardini della forza razionalizzatrice dell'Illuminismo. La crisi delle credenze magiche - che trovano i loro strascichi in forme evolute inserite nel pensiero greco e nella predicazione evangelica - ha costituito il passaggio dalla magia "demonologica" medievale a quella "naturale" del Rinascimento. Le denunce contro il ritualismo cattolico da parte dei protestanti (i quali consideravano la transustatazione un rito magico e non religioso) o la "caccia alle streghe" sono testimonianze di quella crisi simbolica delle credenze filosofico-religiose che ha accompagnato la nascita della Modernità.

Il pensiero hegeliano, a mio avviso, può essere letto come una critica all’autoriferimento, o quantomeno come un pensiero che ha in questa critica la sua linea guida. Il termine Dialettica intende indicare sostanzialmente questo: un movimento intrinseco al soggetto che si afferma tautologicamente per poi negarsi, trovando solo nell’affermazione dell’altro la propria realizzazione e mantenendo, paradossalmente, in questo processo la propria identità.

Cosa si intende per teologico-politico? La categoria è eminentemente ambigua, in quanto, con questo termine, viene affermata una generica relazione tra i due ambiti, apparentemente così distinti eppure così strettamente connessi, senza che ne sia, tuttavia, caratterizzata la natura: teologia e politica. È necessaria, allora, una contestualizzazione storica che permetta di circoscrivere l'indagine e consenta, al tempo stesso, una messa a fuoco almeno approssimativa della questione.

Kant distingue fra un senso interno ed uno esterno: attraverso questa distinzione noi osserviamo gli eventi del flusso della nostra coscienza. Oltre alla sensazione abbiamo anche l'intelletto che possiede un numero limitato di concetti o categorie, che fornisce le forme. La causalità, per esempio, è un concetto fornito dall'esperienza della mente e noi sappiamo a priori che ogni evento ha una causa, ma non sappiamo quale causa particolare sia di un dato evento: ciò fa parte del contenuto dell'esperianza, scoperto tramite ricerca empirica.

Con le leggi del moto planetario, le leggi dei corpi in caduta libera, del moto dei proiettili e le variazioni delle maree, Newton pose le fondamenta di un modo di pensare intorno alla realtà fisica. Reichenbach scrive che la verità che Newton cercava nelle sue leggi era la conferma mediante una verifica delle conseguenze tramite un metodo matematico: il calcolo differenziale, poiché cercava la conferma quantitativa dell'osservazione.

Anche Thomas Hobbes (Westport, 1588- Hardwich 1679) considera le emozioni importanti e le collega a movimenti del corpo e a un'azione immanente, definendole "tendenze". Cartesio, nome umanistico italianizzato di Renè Descartes (La Haye, Touraine, 1596- Stoccolma 1650) a prima vista condivide l'idea stoica secondo la quale lasciarsi andare è debolezza.